唐朝是一个文人墨客众多的朝代，尤其是诗人很多，无论是初唐时期还是晚唐时期，杰出的诗人层出不穷。刘禹锡、柳宗元、韩愈这些唐代名家都是晚唐时期的杰出文人。安史之乱带给这个国家离乱，带给唐朝一蹶不振的衰败，却没有让文艺之火熄灭。自此以后的文人诗词，比之于初唐，少了些良辰美景风月妖娆，多了些离愁别绪感怀忧伤。

好的文人自古以来都秉承着真挚的性子说话做人，在盛世年代有名君带头，国家风气好，这一类人能够得到生活之美的体验。在王朝衰败的时期，加之昏君在朝，奸臣当道，国家整体风气就很差，那么他们走到哪里都不会感觉好。发表言论是为官必为之事，而这一方面也是最容易被拿出来挑剔的。韩愈生活在唐德宗和唐宪宗年代，和晚唐时期许多杰出文人一样，官场并不得意，直到后来纵心交友，才在诗词的世界里，悠然的生活中获得了一缕和美的清风。

韩愈是河北昌黎人，所以有的人称呼他为韩昌黎或昌黎先生。韩愈自小孤苦，三岁的时候就被寄养在堂兄家中。他学习能力强，才华优异，在参加进士考试时郑余庆看上了他，觉得这是一个可造之材，于是为其宣传，让韩愈一举成名。不就以后，韩愈就考中进士，及第后去做过几个大官的属官。唐德宗晚年的时候政务懈怠，宫市扰民现象很严重，谏官已经提过意见，可是皇帝也不听。韩愈不怕碰钉子，还写了份相关内容的奏章递上去给唐德宗，德宗看后不但没有采纳他解散宫市的提议，还怒斥于他并将他贬职为山阳县令。

韩愈做事不讨好，得罪于人的情况还有不少。比如有一次裴度处理淮西军情的时候请韩愈担任自己的行军司马，淮西平定之后韩愈因为有功而升任刑部侍郎，皇帝就下诏让他写《平淮西碑》。他受命写《平淮西碑》，却仅凭皇帝命令和自己对于相关人物熟悉度来写文，没有对整个事件中诸多参与人的心情考虑到位，所以碑文内容多围绕裴度一个人的事迹来写，这让其他很多平乱有功之臣心有怨愤，说韩愈所写有失公允。这是初出茅庐的韩愈，他虽然才华不错，可是在实战经验中有很多欠缺考虑的地方，在此事上就得到了很好的教训。随着对《平淮西碑》不满的将士越来越多，皇帝最后只能顺众意让他人重写，韩愈写的碑文就被磨掉了。

这种经历想必会让韩愈很受挫，他还只作为一个单纯的文人在做这份带有政治意义的工作，考虑问题和做事情有些主观了，所以才会有此一件尴尬的人生经历。

他因为性子耿介，在官场上是个不讨喜的人，可是这并没有改变他直言不讳的品质。后来唐宪宗当皇帝时期，宪宗崇信佛教要迎接佛骨，大张旗鼓行事，这给当时的人们造成了不良影响，有的人为了施舍倾家荡产，甚至有的人还用火烧自己的脑袋和手臂以求供养佛骨。这样的信仰方式显然是极端的，佛的思想没有给人们带来内心的安宁与平静，人们却为了一个假想之神让自己的生活陷入水深火热。韩愈对此无法忍受，就直接对唐宪宗说自己的看法，认为盲目信佛而荒废正事甚至伤害自己的身体，这是愚蠢的行为。他上书劝谏皇帝，说古代没有佛教，那时候的国家也太平无事，帝王依然长寿安康。佛教是从东汉明帝引进来的，可是汉明帝也没有长寿，而且中国还自此动荡了几百年。南北朝时期信佛的人越来越多，也没有给国家带来什么好处。可见佛骨这种东西不可信，请求将其扔掉以免伤害百姓。唐宪宗如此迷信佛教，韩愈直接否认他的信仰，唐宪宗又不是什么听得进良言的明君，所以可想而知，韩愈此番话说完，离掉脑袋就一步之遥了。不过他大难不死，只是受了一场虚惊。

此后知道自己没有在政治上为百姓做一些实事的机会，韩愈决定把更多的精力投入到诗词创作中，用更适合自己的方式继续生活下去。韩愈写文说话直抒胸臆，注重内容而非辞藻华丽，十分贴切于他的个人性格。