宿迁网讯 （记者 徐其崇）上篇文章写到，宿迁市历史文化学者王晓风经过查阅大量历史文献资料，对历史名人伍子胥的故里进行深入探究，得出的结论是：伍子胥是我们宿迁人。千百年来，有关伍子胥的历史传说很多，那么，伍子胥究竟是古代宿迁何处人氏？在这个充满神话的历史人物身上，又有什么样的故事呢？

今日伍家沟

史书清晰记载的伍家沟

据王晓风介绍，宿迁境内在此之前有关伍子胥的研究文章不是太多，有宿迁境内学者2013年发表的《伍家沟传说》等文章，王晓风也曾于2014年3月在网上贴出的《宿迁秘境追踪》第九章《与黄河之神遥相呼应的长江之神》，文中贴出的伍子胥被封为长江之神的楹联、诗词，至今还被许多境内初学者引用。

综合本地古今历史资料中的观点发现，即使是在宿迁这一带，有关伍子胥的故里究竟在何处，也有很多不同的说法。有人认为伍子胥的故里在宿豫区来龙镇，有人认为在曹集镇。因为临近县级市新沂古代为宿迁辖地，所以，新沂市历史研究人员近年来频频提出，伍子胥是新沂市人。泗阳县的古代历史资料中有关伍子胥记载很多，但因为古志上已经阐明伍子胥为宿迁人，所以没有人提出伍子胥是泗阳人。

伍子胥究竟是古代宿迁何处人氏呢？明代和清代的县志中都记载位于县北挑沟崖，那么挑沟崖位于何处？清代康熙年间《宿迁县志·山川》中记载：“伍家沟一名挑沟，在县治东北二十里，南北长二十里，相传为伍子胥家所挑，迄今两岸河身俨然未没。《舆地志》所注：宿迁古迹有伍员里，即此。”

清代嘉庆年间《宿迁县志·山川》中记载：“伍家沟，在治东北三十里，相传为伍子胥故里。”同治年间《宿迁县志·山川》中记载：“伍家沟，一名挑沟，在县东北三十里，相传为伍子胥故里，今涯堑犹存，水已断流矣。”民国二十四年出版的清末《宿迁县志·山川志》中记载：“伍家沟一名挑沟，在县东北三十里，相传为伍子胥故里，今水已断流，犹存枯渎。”

以上各个版本的县志中，除了康熙年间县志之外，其他版本都记载伍家沟位于县城东北三十里，而且阐明了伍家沟就是挑沟，而挑沟崖就是伍员（伍子胥）故里。毫无疑问，挑沟崖因处在伍家沟的涯畔上而得名，只不过在清代同治年间前后，河水已经断流。

充满神话传说的斩龙墩

历史资料

但是，虽然县志上明文说伍家沟位于县城东北三十里，但由于这个县城东北的概念不是十分确切，可以有多个终端。因此，到底伍家沟在宿迁境内何处？一直以来也有很多争论。有人撰文认为在宿豫区曹集乡的冒店村，但和县志记载的里程严重不符。王晓风仔细分析其他旁证资料，发现康熙年间《宿迁县志》对于泊水湖的记载可以参考方位：泊水湖在古代宿迁县城东北方向30里处，清代康熙年间县志记载：泊水湖，在县东北三十里，由伍家沟入河，今沙淤成田。

所谓的泊水湖和塘湖连为一体，而今天的塘湖西部早已划归晓店，而清初的泊水湖淤塞积水，是通过伍家沟注入黄河的。可见，伍家沟在今天的晓店境内无疑。

对于这一观点，王晓风引用更为权威的官方资料。前不久出版的被称为宿迁有史以来篇幅最巨、阐述最为翔实的地方志资料《宿豫志》，在该志书第一编《政区地名·晓店镇》一节中，就记载了伍家沟和伍子胥斩龙墩的来历，这个记载也表明，伍家沟实际上就位于湖滨新区晓店镇北面的后窑自然村。原文为：“后窑，该庄北紧靠沂河堤有一大土墩，高约10米，面积有八九百平方米。墩东角有一条沟，传说伍子胥死后，化成一条龙，准备游进沂河，再东下入海。吴国士兵在原葬处挖掘伍子胥的尸体时，发现他已游走，便沿着踪迹，挑开地面，变成了这条挑沟。挖到这里，终于挖到，就将已经变化成龙的伍子胥，弄到这个大墩上斩杀，因此，大墩就成了斩龙墩。斩龙墩周围全是黄色沙土，唯有土墩是红色粘土。下雨时从墩上流下的水殷红殷红，当地人说那是龙血……”

统治者封其为长江之神

实际上，这个民间神话故事在宿迁已经流传了数千年，境内有关伍子胥故里的说法基本上都是围绕这个故事阐发出来的。解放后，宿迁境内进行过多次民间神话传说的搜集整理工作，都有这个故事的记载，故事的主要内容和上述差不多。说是伍子胥被吴王赐镯镂宝剑自刎以后，其子将他护送回老家，伍子胥托梦给儿子说，要将自己埋在沂河岸边，必须全身赤裸下葬，然后在家里每天焚香上供，满了半年，他就可以进入天庭了。伍子胥的儿子们认为全身下葬不合符礼制，最后决定保留他的裤子下葬了，然后每天在家里上香供奉。谁知这个消息被吴王知道了，就派兵前来掘坟。挖开坟茔一看，伍子胥上半身已经生出龙鳞，只有下半身还被裤子纠缠，龙鳞迟迟没有生出来。吴兵上来要斩杀这条秃尾巴龙，秃尾龙随即向西北的沂河逃去。吴兵人多势众，跟着挖掘，便形成了这条挑沟，最后在沂河跟前追上了秃尾龙，捆绑起来，抬到斩龙墩上处死。

神话传说，总是曲折地反映历史事实在民间的记忆。伍子胥化龙故事传说虽然荒诞离奇，但透过现象，其本质上却有其合理成分。首先，伍子胥死后被历代统治者封为长江之神、潮神，这都属于水神，至今浙江海盐观潮之地，依然有伍子胥作为潮神的塑像矗立在那里。《水经注》的《淮水》篇中记载：“应昭《地理风俗记》曰：县为一都之会，故曰江都也。县有江水祠，俗谓之伍相庙也。子胥但配食也，岁三祭，与五岳同。”从此处记载看来，最晚在南北朝时期，朝廷的当政者就已经认定伍子胥的长江之神的地位了。而且每年三祭，比一般水神地位都高。在民间，水神等同于龙神，都属于龙族，因此，说伍子胥死后化为一条龙，还是合乎历史记载的。

值得探寻的的文化渊源

王晓风说，根据《宿迁县志》中标注的挑沟在宿迁东北三十里的方位，结合《宿豫志》中的记载，我们可以认定，历代《宿迁县志》中记载的挑沟和伍家沟，都应该在晓店镇原宋营村附近。宋营村在此之前划归宿迁市经济技术开发区北区，但在行政上依然属于晓店镇管辖。该村在人口管理、行政区域上依然属于晓店镇。

伍子胥经历复杂，他逃亡的过程中经历了很多国家，最后借助吴国的力量为家族报仇雪恨，但有可能他又出生在下相这样的小邦国，不为后人知晓也是情理之中。须知，在司马迁记载伍子胥的时候，时间已经过去了千年，而在伍子胥报仇以后的很短时间内，吴国为越国所灭。因为越国势力无法控制钟吾等地，这些地方随即便为楚国所占领，所以，司马迁将现在的宿迁一带看作是楚国也是情理之中。

王晓风最后说，宿迁境内自古以来就被称为伍子胥故里，不仅是宿迁、泗阳等本地的历史资料上有着大量的记载，而且在古代还有众多，如徐渭、郭轩等文人学者，留下了许多文献资料可以作为佐证。更为重要的是，在明清两代十分严谨的地理专著《江南通志》中也有相应的记载，从而进一步证实伍子胥家族为宿迁人。同时，宿迁境内还保存了大量的有关伍子胥的神话传说，加之晓店境内至今尚存的斩龙墩、伍家沟等地方，足以证明伍子胥和宿迁有着十分密切的文化渊源。因此，宿迁作为伍子胥故里这一文化现象，绝对不是空穴来风，值得境内广大专家学者进行更加深入的探讨和挖掘，为宿迁古代历史文化增加更为灿烂辉煌的篇章。

本文作者：宿迁网(今日头条)

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